《韓非子‧說難》翻譯 服侍君王者不可不知分桃的啟示
遊說的艱難不是難在以我所知去說服對方，也不是難在能否以善辯的口才來正確表達自己的思想，也不是難在能否以縱橫埤闔的詞句，把道理說個透徹。所難的是要清楚的瞭解被遊說者的心思，使自己的遊說適合他的心意。
如果對方是個沽名釣譽的人，你對她說以利祿，他會認為你志節低下，鄙視你，疏遠你；如果對方是個重利祿的人，你對他講如何保全名節，她會認為你是個沒腦筋的、說話不著邊際的傻子，肯定不會採用你；如果對方是個追求利祿而表面上卻愛慕虛榮的人，你對他講追求名節，他表面上會聽你的，實際上卻疏遠你；你若對他講如何博取厚利，他會暗地裡採納你的主張而表面上卻不屑對待。以上種種情形是遊說者所不能不明瞭的
有些事情是被遊說者心中的秘密，不經意被洩漏了。不是遊說者存心洩漏，而是遊說者無意之中觸及了對方的心思，這時，遊說者的安全就要受到威脅。如果達官貴人犯了這個錯誤，你直言不諱，好心好意的給他分析這錯誤的危害，那麼，你就會招來惡果。交情還不深，關係還不夠密切，而你對被遊說者說盡了知心話，要是被採納而成功了，你的好處也就很快被遺忘；要是被採納而失敗了，你就會被懷疑，你的安全就會瘦威脅。達官貴人用了你的計謀，成功了某件事，他想獨自邀功，而你又參與其中，知曉內情，那你就會有生命危險。那顯貴之人，表面上策劃某件事，而實際卻是為了達到個人的某種目的，而你又深察其情，那你就會有生命危險。勉強對方做他不想做的事，勸止對方放下他所不肯罷手的事，都會招來禍殃。所以說：對於君主而言，你向他議論他的大臣的缺點，會被認為是挑撥 人家君臣關係；議論他的小臣優點，會被懷疑是否收了什麼人的好處；議論他所寵愛的人，會被認為是想利用此人做靠山；議論他所憎惡的人，會被認為是想試探君主對自己的看法。說話簡略，則可能因為聽不明白而不睬那；滔滔不絕，旁徵博引，又會被認為過於囉唆而浪費時光；如果你只是順著他的意思講，那就會被認為你是膽小怕事，不敢說實話；如果你暢所欲言那又會被說成粗野傲慢，目無君主。凡此種種都是遊說的難處，遊說者所不能不知道的阿。
遊說時所應注意的，在於懂得如和美畫對方最自負的地方，而掩飾其最自慚形穢的弱點。如果對方認為自己的計謀高明，那你就不會去挑剔他的漏洞而使他受窘；如果他認為自己果斷敢為，那你就不要用他曾因考慮不周造成的過錯去激怒他；要是誇耀自己的武力強大，那你就不要拿難辦事情去挫傷他。你所規劃的事情，與對方的想法相同，你所讚美的人物，正式對方新中的人物。這時，你要掩飾自己的觀點，不要傷害了對方的自尊。有人犯了與對方相同的錯誤，你必須公然宣稱他沒有錯。忠心耿耿，不忤逆人主之意，言詞謹慎，與人主不相牴觸，然後你才能充分的去發揮你的才智，這就是遊說者得以親近主人而不被懷疑，可以說出自己言論主張的作法。如果能與君主長期共事，感情融洽，深蒙恩澤，替對方謀慮而不被懷疑，互相爭論也不獲罪，公開的論斷利害來使事情獲得成功，直接指出對錯而使對方能夠改正，彼此的關係能這樣維持下去，那遊說就算成功了。
伊尹做過廚子，百里奚做過奴僕，他們都曾以這樣的身份使君主接受了自己的主張。這兩個人都是古代的聖賢，還不能不親自從事卑賤的事以求進用。像這種卑躬屈膝的作法，聖賢們病部會引以為恥。
宋國有個富人，大雨充毀了他的牆壁。他的兒子說：「如果不趕快修好，就會招致盜賊。」鄰居的老婦也說過這話。當天晚上果然被盜，丟了許多錢財。那家人都稱讚自己的兒子聰明，而懷疑鄰居的老婦。從前鄭武公想討罰胡國，便把女兒嫁給胡君做妻子。接著他問群臣：「我想對外用兵，那一國可以打？」大夫關其思回答；「胡國可以打。」鄭武公便把關其思殺了，並且說：「胡國是兄弟之國，你說可以攻打，居心何在？」胡國國君聽說此事，便以為鄭武公和自己的關係很親密，不再防備鄭國。結果鄭國趁機襲擊胡國，把它吞滅了。鄰人之父與關其思的話都是對的，他們都很有見識。但他們重的被殺，輕的被懷疑。可見有認清事物的智慧並不難，難就難在你如何選擇恰當的時機去運用這種智慧
從前彌子瑕很受衛君的寵愛。衛國的法律，凡是私自駕用君主的車子的人，就要受斷足的刑罰。有一次，彌子瑕的母親病了，有人聞訊連夜告訴他，他立刻假冒衛君的名義，私自駕了衛君的車子回家。衛君知道後稱讚他：「真是一個孝子阿！為了回家看母親居然敢冒犯斷足之刑。」彌子瑕與衛君游果園，彌子瑕齋一個桃子吃，覺得又香又甜，沒吃完就把剩下的讓給衛君吃。衛君說：「彌子瑕真是愛我，不顧自己愛吃卻想著我。」等到後來彌子瑕一老，衛君對他的寵愛衰減了，當彌子瑕再次得罪衛君時，衛君就說：「他曾盜用我的名義，私自駕用我的車子，又給我吃他吃剩的桃子。」其實彌子瑕的行為和從前並無兩樣，而當出受到稱讚後來卻成了罪過，這是由於衛君新中的愛憎發生了變化。所以，一個人當他被君主寵愛的時候，他的智謀合乎君主的口味，君主就對他親近；當她被君主厭惡時，他的過失與君主的厭惡心裡相應，君主就對他更加疏遠。因此，遊說的人不可以不認真審查君主的愛憎，來後再決定進言。
龍作為一種動物，可以親近他、騎他，但他的喉嚨下倒生著尺把長的鱗，如果觸犯了就必定喪命，君主也同樣生有逆鱗，遊說者如能不觸犯君主的逆鱗，就差不多可以免遭於難了。
《韓非子‧說難》原文
凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也!凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之!
所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣!所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣!所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣!此不可不察也!夫事以密成，語以泄敗!未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危!彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危!規異事而當，知者揣之外而得之，事泄於外，必以為己也，如此者身危!周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則德忘；說不行而有敗，則見疑，如此者身危!貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危!貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危!強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危!故與之論大人，則以為間己矣；與之論細人，則以為賣重!論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己也!徑省其說，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交之!略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮!此說之難，不可不知也!
凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥!彼有私急也，必以公義示而強之!其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也!其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡，而多其不行也!有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說於我，而佯不知也以資其智!欲內相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也!欲陳危害之事，則顯其毀誹而微見其合於私患也!譽異人與同行者，規異事與同計者!有與同汙者，則必以大飾其無傷也。有與同敗者，則必以明飾其無失也!彼自多其力，則毋以其難概之也。自勇之斷，則無以其謫怒之。自智其計，則毋以其敗窮之!大意無所拂悟，辭言無所系縻，然後極騁智辯焉!此道所得，親近不疑而得盡辭也!伊尹為宰，百里奚為虜，皆所以幹其上也!此二人者，皆聖人也。然猶不能無役身以進加，如此其汙也；今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也!夫曠日離久，而周澤未渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也!
昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意!因問於群臣﹕「吾欲用兵，誰可伐者？」大夫關其思對曰﹕「胡可伐!」武公怒而戮之，曰﹕「胡，兄弟之國也!子言伐之，何也？」胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭!鄭人襲胡，取之!宋有富人，天雨牆壞!其子曰﹕「不築，必將有盜!」其鄰人之父亦云!暮而果大亡其財!其家甚智其子，而疑鄰人之父!此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也!故繞朝之言當矣，其為聖人于晉，而為戮于秦也。此不可不察!
昔者彌子瑕有寵于衛君! 衛國之法﹕竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出!君聞而賢之，曰﹕「孝哉!為母之故，忘其刖罪!」異日，與君游於果園，食桃而甘，不盡，以其半啖君!君曰﹕「愛我哉!忘其口味以啖寡人!」及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰﹕「是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以餘桃!」故彌子之行未變于初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也!故有愛於主，則智當而加親；有憎於主，則智不當見罪而加疏!故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉!
夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人!人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣!
韓非（約前275年－前221年），為中國先秦法家的代表人物， 為韓國貴族子弟，他綜合了申不害、商鞅等人的法家思想，發展成為完整的理論。 韓非多次上書韓王，卻不為所用，憤而著《孤憤》、《五蠹》等篇，十餘萬言。 其後，秦王嬴政讀到韓非的文章，大為讚賞，於是以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。 韓非至秦國後，卻受李斯忌妒，向秦王進讒，陷韓非入獄，最後在獄中服毒自盡。
韓非子一書所談論的核心主題是「主道」（君主的統治術），這套學說成為秦統一 天下之後兩千年來帝王專制統治所奉行的法則。韓非的政治主張未必全然適用於 現代社會。而從文學的角度來看，《韓非子》一書，是中國文學的瑰寶。兩千多年前， 韓非竟已能寫出如此犀利深刻的議論文，其文章修辭語言精練，句法富於變化， 極具邏輯及分析力，又善於運用大量的歷史、傳說、典故、寓言以強化論證的說服 力及生動性。據《史記》記載，秦王贏政（秦始皇）看到韓非的《孤憤》、《五蠹》 文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」
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